Ecologia Integral: abordagens (im)pertinentes - volume 2

Oscar Martín y Castor Bartolomé Ruíz 114 A la hora de ir más al fondo de la problemática que trae consigo la tecnociencia, el Papa señala un aspecto que nos parece muy relevante: el concepto de la interconectividad de todas las cosas en la naturaleza. Pone de manifiesto el engaño que significa ignorar esta realidad de ‘conexión’, ‘interconectividad’, de que ‘todo está en relación’ (LS, 111). Estos y otros conceptos semejantes pueblan las páginas de LS y nos avisan de que un para- digma nuevo ha dado a luz en el texto. En él no hay espacio para una visión fragmentaria del conocimiento que excluya la captación de la totalidad, que rechace el valor intrínseco de cada ser o donde no se reconozca el valor único del ser humano. No aceptar este valor intrínseco de cada ser es impedirle que comunique su mensaje y dé gloria a Dios (LS, 33). Desde LS 115 a 123 Francisco se centra en la crítica al antropocen- trismo, para él la mayor desviación causada por la tecnocracia. Su supuesto es que las cosas adquieren valor en su ordenamiento al uso humano. Para Francisco el que todos los seres estén interconectados significa que los seres no humanos no pueden ser vistos desde una perspectiva de acaparamiento o dominación 7 . A la luz de su análisis del paradigma tecnocrático, Francis- co concluye que la crisis ecológica que padece la humanidad es una mani- festación externa de la crisis ética, cultural y espiritual de la modernidad (LS, 119). Es la misma conclusión a la que llega García Gómez-Heras al señalar que “la crisis medioambiental es fundamentalmente un problema moral” (GÓMEZ-HERAS 2016, citado por TATAY, 2018, p. 397). Y si el problema de la crisis ambiental es fundamentalmente moral, la solución, aunque tenga dimensiones técnicas, es también, en buena medida, una de- cisión ética (LS, 172). Francisco elabora la dimensión moral de la crisis medioambiental, sobre todo de Pablo VI, de Juan Pablo II y de Benedicto XVI (TATAY, 2018, p. 398-399). Desde esa perspectiva se da una apertura a la contribución religiosa, un salto al misterio donde la ética ecológica adquiere su sentido más hon- do (LS, 210). Dicho en palabras de José Tamayo: “Se trata de una nueva cosmovisión con una profunda inspiración ética y religiosa, que cuestiona de manera radical el modelo de civilización tecno científica imperante y propone un paradigma alternativo capaz de salvaguardar armónicamente los 7 El pensamiento de Romano Guardini y sus críticas a la modernidad están presentes en el modo como Francisco percibe la modernidad. No llega al punto del escepticismo de Horkheimer y de la primera generación de la Escuela de Frankfurt, pero sí es de mucha desconfianza.